Jésus a-t-il une nature ou deux ?

En 451, l’Église a convoqué le grand concile de Chalcédoine, l’un des plus importants conciles œcuméniques de tous les temps. Il fut convoqué pour combattre plusieurs hérésies, dont la plus importante était l’hérésie monophysite. Le terme monophysite contient un préfixe et une racine. Le préfixe, mono, signifie “un”, et la racine, phusis, se traduit par “nature”. Ainsi, monophusis, ou monophysite, signifie simplement “une seule nature”.

Les monophysites prétendaient que Jésus n’avait pas deux natures, une nature divine et une nature humaine, mais une seule nature. Cette seule nature n’était ni complètement divine ni complètement humaine. Elle était, selon la façon dont on la considérait, soit une nature humaine déifiée soit une nature divine humanisée. Cette hérésie était très grave pour deux raisons. D’une part, elle niait la pleine divinité du Christ. D’autre part, elle niait la réelle humanité de Jésus. Contre cela, le concile de Chalcédoine a déclaré que le Christ était vere homo, vere Deus, c’est-à-dire “vraiment homme et vraiment Dieu”, ayant deux natures en une seule personne.

Comment devons-nous comprendre l’union d’une nature humaine et d’une nature divine ? La Bible dit que dans l’incarnation, la deuxième personne de la Trinité a pris sur lui une nature humaine. Cependant, lorsqu’Il a revêtu la chair, une nature humaine, il n’a pas déifié cette nature humaine. Cette nature humaine est restée humaine.

Le concile de Chalcédoine, en traitant du mystère de l’incarnation, et en affirmant les deux natures de Jésus, déclara que ses deux natures sont parfaitement unies de telle sorte qu’elles ne sont ni confondues ou mélangées, ni divisées ou séparées. Nous ne pouvons pas les mélanger comme l’ont fait les monophysites, déifiant la chair ou humanisant l’esprit. De même, nous ne devons jamais les séparer. Elles sont toujours et partout unies. Ces quatre négations de Chalcédoine sont encore qualifiées par cette phrase : “les attributs de chaque nature étant sauvegardés.” Cela veut dire que dans l’incarnation, le Fils n’a renoncé à aucun de ses attributs. La nature divine est toujours éternelle, infinie, omnisciente, omniprésente et omnipotente. Elle manifeste tous les attributs qui appartiennent à la divinité. Dieu n’a pas cessé d’être Dieu lorsqu’il a revêtu une nature humaine en Jésus. De même, la nature humaine a sauvegardé ses propres attributs, étant finie, restreinte, incapable d’être à plus d’un endroit en même temps, limitée en connaissance et limitée en puissance. Tous ces attributs de l’humanité sont restés des attributs de l’humanité de Jésus.

Extrait du Mark: An Expositional Commentary de R.C. Sproul.

Cet article a été publié à l’origine sur le site Ligonier.